音樂(lè)是無(wú)形的。聲音的藝術(shù)是表現(xiàn)人們心靈的時(shí)間藝術(shù)。書(shū)法則不同，它是有形的，線條的，可視的空間藝術(shù)，是表現(xiàn)靜態(tài)訴諸視覺(jué)的藝術(shù)。千百年來(lái)，音樂(lè)與書(shū)法這兩門(mén)藝術(shù)由于使用的物質(zhì)材料的差異與表現(xiàn)形式的不同，使人們形成了兩者風(fēng)馬牛不相及的固定觀念。我們應(yīng)該承認(rèn)他們之間的表面差異性，也更應(yīng)該看到它們之間實(shí)質(zhì)上的相似點(diǎn)。事實(shí)上，我認(rèn)為這兩個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)是各藝術(shù)門(mén)類(lèi)中結(jié)合得最為緊密的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。書(shū)法是“無(wú)形之相”、“無(wú)聲之音”，是看得見(jiàn)線條，聽(tīng)不到聲音的音樂(lè)。只有研究他們之間的聯(lián)系，才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能更全面地了解和把握這兩門(mén)藝術(shù)，從而更透徹地了解書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，進(jìn)一步了解滲透在書(shū)法藝術(shù)作品中的音樂(lè)精神。

　　一

　　音樂(lè)與書(shū)法在整體結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)有一定的對(duì)應(yīng)性。丁文雋在他的《書(shū)法精論·自序》一文中對(duì)音樂(lè)和書(shū)法進(jìn)行了精辟的論述：“何言乎書(shū)法近于樂(lè)也?夫書(shū)之精墨各具，猶樂(lè)之琴瑟諸器也。書(shū)之點(diǎn)畫(huà)八法，猶樂(lè)之宮商五音也。書(shū)之有動(dòng)靜、柔剛、猶樂(lè)之有曲折抗墜;書(shū)的結(jié)構(gòu)間架，猶樂(lè)之文采節(jié)奏也;書(shū)之有篆、隸、真、草，猶樂(lè)歌之風(fēng)雅頌也;書(shū)家之有鐘、王、歐、褚、顏、柳、蘇、黃，猶樂(lè)章之有云門(mén)、咸池、夏商韶武也;深于樂(lè)者，陽(yáng)而不散，陰而不密，剛而不怒，柔而不懦，四暢交于中而行于外，言行動(dòng)定而無(wú)不中節(jié)，深于書(shū)法者亦然”。可見(jiàn)書(shū)法與音樂(lè)藝術(shù)在使用材料、手法、結(jié)構(gòu)、強(qiáng)弱起伏、節(jié)奏、韻律、速度的快慢，講究神韻等等諸多方面都有驚人的相似處。

　　王羲之的《蘭亭序》就是一篇富于文學(xué)性的散文體的書(shū)法精品，作品中所寫(xiě)的內(nèi)容由先前的政治哲學(xué)提高擴(kuò)展到了文學(xué)性散文，使書(shū)法藝術(shù)在表現(xiàn)個(gè)人的思想感情、審美趣味方面大大地增強(qiáng)，達(dá)到了一種平和自然、含蓄有味的境界。在不經(jīng)意書(shū)寫(xiě)中隨意而成，但不論用筆和結(jié)構(gòu)都構(gòu)成一種渾然天成的美，反映出他的“修短隨化，終期而終”的“返自然”的出世思想。這充分說(shuō)明書(shū)法同音樂(lè)一樣是適宜表現(xiàn)內(nèi)心生活的藝術(shù)，適宜表現(xiàn)主觀感受、意境、情緒、心境和氣質(zhì)的個(gè)性藝術(shù)。古人在評(píng)論李斯的書(shū)法藝術(shù)時(shí)說(shuō)：“畫(huà)如鐵石，字若飛動(dòng)。其勢(shì)飛騰，其形端儼”。講究嚴(yán)格的平衡與對(duì)稱(chēng)、示人以強(qiáng)勁的骨力，表現(xiàn)出一種飛動(dòng)的美。隸書(shū)講究方筆直線，更講究結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱(chēng)整齊化。它的行筆嚴(yán)格要求橫平豎直。它的向上向左或向右挑起的筆勢(shì)，又能在安定之中給我們以一種飛動(dòng)的感覺(jué)。總之無(wú)論是篆書(shū)、隸書(shū)或其他，其再現(xiàn)性形象具有突出的概括性、韻律感。它受一個(gè)個(gè)字形的規(guī)范，卻又在線條中貫注著感情的流動(dòng)。這就與音樂(lè)作品中要求結(jié)構(gòu)、句法平衡對(duì)稱(chēng)，節(jié)奏、旋律的起伏流動(dòng)相對(duì)應(yīng)。在書(shū)法藝術(shù)中有尚“陽(yáng)剛”和尚“陰柔”的風(fēng)格之別。尚“陽(yáng)剛”之美者強(qiáng)調(diào)“骨”、“力”、“勢(shì)”;尚“陰柔”之美者，強(qiáng)調(diào)“韻”、“趣”。前者追求“壯士佩劍”般的氣勢(shì);后者講究平淡、蕭散、恬靜的意境或“婦女纖麗”般的妍媚、柔婉之意。這就有類(lèi)于音樂(lè)藝術(shù)中所強(qiáng)調(diào)的“大調(diào)”色彩的作品，要求色彩明亮堅(jiān)定有力，宜于表現(xiàn)陽(yáng)剛、積極向上，使人精神振奮等特點(diǎn)，小調(diào)作品講究柔和、抒情、色彩暗淡，更宜于抒發(fā)人們內(nèi)心不同的細(xì)膩之情。

　　二

　　書(shū)法同音樂(lè)藝術(shù)一樣，講究形式美。書(shū)法藝術(shù)特別注重形式美，真、草、隸、篆、行等五種字體特別講究意境構(gòu)造的形式美。“真”以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情;“草”以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形態(tài);“篆”簡(jiǎn)婉而通;隸欲精而密;“草”貫流而暢，章務(wù)檢而便(孫過(guò)庭《書(shū)譜》)。“形”在用筆、結(jié)構(gòu)、布局等字體的變化上，有助于表現(xiàn)豐富多彩的“神”，而音樂(lè)藝術(shù)也同樣講究旋律、調(diào)式、調(diào)性、和聲、節(jié)奏、速度、音區(qū)力度、音色、織體等等要素與手段的組合、變化和發(fā)展，從而形成了形式多種多樣的曲式結(jié)構(gòu)。如單一部、單二部、單三部、復(fù)三部、回旋曲式、交響曲式、變奏曲式、奏鳴回旋曲式及套曲等等。多種多樣的形式與人的感情活動(dòng)構(gòu)成種種的同構(gòu)聯(lián)系。如上下起伏的旋律與人們情感運(yùn)動(dòng)起伏相應(yīng)，節(jié)奏的寬緊對(duì)應(yīng)人們感情活動(dòng)的張馳;力度的強(qiáng)弱，速度的快慢，對(duì)應(yīng)人們感情活動(dòng)的強(qiáng)度及內(nèi)心律動(dòng)的關(guān)系……。總之多種多樣的形式體現(xiàn)了人們的審美要求，形式、內(nèi)容、符號(hào)與情感在審美關(guān)系上的和諧對(duì)應(yīng)，使音樂(lè)和書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)出變化無(wú)窮的意境。

　　書(shū)法與音樂(lè)在一定程度上再現(xiàn)客觀生活——“具象性”的手法相同，常常把再現(xiàn)性的因素溶解于表現(xiàn)中。如果你聽(tīng)了二胡獨(dú)奏曲《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》或嗩吶曲《百鳥(niǎo)朝鳳》后，總會(huì)在腦海中對(duì)樂(lè)曲中大量穿插的“百鳥(niǎo)齊鳴”的音響留下深刻的印象。當(dāng)你欣賞管弦樂(lè)作品《春江花月夜》時(shí)，你會(huì)感到身臨其境，甚至聯(lián)想唐代詩(shī)人張若虛的同名詩(shī)句：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明……”。美妙的樂(lè)音越過(guò)人的耳朵滲透到心靈的深處，激起人們情感的波瀾，引起靈魂的共鳴，使聽(tīng)者隨著音樂(lè)起伏，眼前仿佛出現(xiàn)絢麗的色彩和畫(huà)面。音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)可以通過(guò)聯(lián)想而產(chǎn)生非常明確的視覺(jué)形象。如木琴短促的三連音使我們聯(lián)想起疾奔的馬蹄聲，揚(yáng)琴輕柔的層遞聲讓我們想起搖曳動(dòng)蕩的漣漪。書(shū)法作品也有類(lèi)于此。它常常也把再現(xiàn)性因素大體溶解在表現(xiàn)性中。

　　如王羲之《蘭亭序》中多次出現(xiàn)的“一”、“之”兩字有著多樣的變化，其基調(diào)始終柔和婉轉(zhuǎn)，沒(méi)有絲毫的枯瘦生硬或鋒芒畢露的表現(xiàn)，使我們想起現(xiàn)實(shí)生活中柔嫩的柳條，新發(fā)的喬木，清翠的竹葉，清澈的溪流，自在的白云，婀娜的少女……，洋溢著鮮明的平和自然美。又如，毛澤東同志在1958年為雜志《紅旗》封面書(shū)寫(xiě)的“紅旗”兩字，其中“紅”字寫(xiě)得飛舞流動(dòng)，一筆書(shū)就，如演員手中的紅綢在空中飄動(dòng)，節(jié)奏優(yōu)美，連續(xù)迅速，更使我們從紅綢舞聯(lián)想到紅旗飄飄。書(shū)法藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)一樣，從整體上使你產(chǎn)生一種情感，而其中的再現(xiàn)性形象大抵只不過(guò)是江中之月，水中之花，是變形的，模糊不清的倒影。這種影子的作用是為了用來(lái)引起聯(lián)想、暗示意境、構(gòu)成形式美，為總的抒情效果服務(wù)。

　　三

　　書(shū)法在空間里通過(guò)線條的書(shū)寫(xiě)運(yùn)行，音樂(lè)則通過(guò)時(shí)間的流動(dòng)來(lái)抒情。書(shū)法線條運(yùn)行有類(lèi)于音樂(lè)中旋律進(jìn)行一樣，都是在運(yùn)動(dòng)中抒情。音樂(lè)最擅長(zhǎng)抒情，因?yàn)樗堑湫偷臅r(shí)間藝術(shù)，而感情本身就是一個(gè)時(shí)間的流動(dòng)過(guò)程。白居易《長(zhǎng)相思》中說(shuō)：“思悠悠，恨悠悠，”李煜《虞美人》中說(shuō)：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”二句詩(shī)都把感情比為悠悠不盡的流水。音樂(lè)作品“梁祝”更是如此。從梁祝二人三載“同窗共讀”、“共嬉共娛”的幸福情景到“十八相送”、“長(zhǎng)亭惜別”時(shí)的離緒別情，直至“抗婚”、“哭墳”時(shí)的悲傷憤怒，“化蝶”時(shí)的幸福憧憬等等場(chǎng)面，說(shuō)明作為時(shí)間藝術(shù)的音樂(lè)最擅長(zhǎng)在音響的時(shí)間流動(dòng)中表達(dá)感情，從而抒發(fā)人們內(nèi)心生活的全過(guò)程。

　　而作為空間藝術(shù)的書(shū)法不同于繪畫(huà)雕塑(繪畫(huà)、雕塑主要是由“面”構(gòu)成中國(guó)畫(huà)的線條)。書(shū)法藝術(shù)作為特殊的空間藝術(shù)則是由“線”構(gòu)成，雖然最后也凝固在空間里，但在其揮運(yùn)的過(guò)程中，都是似斷還續(xù)貫穿始終的線。未書(shū)之時(shí)，如王羲之題衛(wèi)夫人《筆陣圖》中所說(shuō)：“先預(yù)想字形大小，偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連”。書(shū)成之后，則如姜夔《八屋書(shū)譜》所說(shuō)：“余嘗觀右之各書(shū)，無(wú)不點(diǎn)畫(huà)振動(dòng)，如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)”。一切著名的書(shū)法作品從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是點(diǎn)畫(huà)振動(dòng)，筋脈相連，在時(shí)間里流轉(zhuǎn)著富于生命力的線條，和音樂(lè)一樣，它運(yùn)用于表現(xiàn)感情的過(guò)程中，在空間里通過(guò)線條的揮運(yùn)進(jìn)行抒情表現(xiàn)，這也是書(shū)法的最重要的審美特征。

　　就音樂(lè)作品而言，包含表現(xiàn)人們喜、怒、哀、樂(lè)等心態(tài)的作品不枚勝舉。如《梁祝》、《喜洋洋》、《黃河》、《二泉映月》等等。《二泉映月》從標(biāo)題上似乎是對(duì)無(wú)錫明月清泉的描繪，實(shí)質(zhì)上表達(dá)了盲人音樂(lè)家阿炳傾訴不盡的心酸和不幸之情。《梁祝》從梁祝同窗共讀共嬉共娛的幸福情景進(jìn)入到“十八相送”、“長(zhǎng)亭惜別”的離情別緒及“抗婚”時(shí)的惶恐不安，直到“哭墳”的憤怒反抗之情及時(shí)而呼天搶地、時(shí)而泣不成聲的悲慘之情……。

　　而就書(shū)法而言，唐代書(shū)法家孫過(guò)庭曾說(shuō)過(guò)書(shū)法藝術(shù)“能達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”。掌握了書(shū)法的“筆墨技巧”又能“浚發(fā)于靈臺(tái)”，那么書(shū)家筆下就會(huì)“象八音之迭起感會(huì)無(wú)方”。同時(shí)，人們也可以借助書(shū)法藝術(shù)直接來(lái)抒發(fā)喜、怒、哀、樂(lè)之情，表達(dá)復(fù)雜多變的心情。“喜怒窘窮、憂(yōu)悲、愉快、怨憤、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平、有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。”(韓愈《送高閑上人序》)“棲達(dá)卑亢，壯猷偉氣，一寓于毫牘之間”。(朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》)“或寄以騁縱橫之志或托以散郁結(jié)之懷。”(張懷瑾《書(shū)志》)人們內(nèi)心情感之積慮郁結(jié)皆可以通過(guò)書(shū)法創(chuàng)造活動(dòng)得以渲泄、凈化，從而使心理情感獲得平衡、精神得以陶冶。書(shū)法藝術(shù)還有改變?nèi)藗冃木车墓πА?ldquo;寫(xiě)《黃庭》則神游飄渺，書(shū)《告誓》則情志沉郁。”書(shū)法不僅僅是書(shū)法家抒發(fā)情感的藝術(shù)活動(dòng)，隨著感情旋律的變化，書(shū)法作品也會(huì)呈現(xiàn)出不同的意境風(fēng)貌。東漢獻(xiàn)帝建安二十年(215年)，張飛大敗曹將張郃，凱旋歸來(lái)之時(shí)意氣奮發(fā)，用丈八蛇矛在戰(zhàn)地崖壁上手書(shū)“漢將軍飛率精卒萬(wàn)人，大破賊首張郃于八濛，立馬勒銘。”留下了兩行瘦勁、瀟灑、古拙還帶點(diǎn)“莽狀”的隸書(shū)以示功績(jī)。王羲之曾在其姑母去世時(shí)寫(xiě)下了四十二字的尺牘。其書(shū)的圓渾、凝重極為質(zhì)樸，且有古拙的隸書(shū)以示追悼。當(dāng)我們欣賞毛主席親筆寫(xiě)的《送瘟神二首》，通篇充滿(mǎn)感情，體現(xiàn)出“鷹擊長(zhǎng)空、魚(yú)翔淺底”之妙，它使我們能夠想起主席提筆時(shí)“浮想聯(lián)翩、夜不能寐、微風(fēng)拂煦、旭日臨窗、遙望南天、欣然命筆”的感情。又如毛澤東同志手書(shū)《西江月·井岡山》中“山下旌旗在望”一句中，其“山”字的寫(xiě)法充滿(mǎn)了古人所說(shuō)的“含忍之力”，給我們一種堅(jiān)忍不拔、凌厲無(wú)前的強(qiáng)烈美感。書(shū)法本身通過(guò)書(shū)家筆法墨韻(濃淡、干濕、間架、行氣章法及運(yùn)筆的輕重和書(shū)法者的情感變化來(lái)表現(xiàn)迅速、機(jī)智、秀麗、嚴(yán)正險(xiǎn)勁、流動(dòng)、勇敢、愉快等等調(diào)子的有機(jī)節(jié)奏，給我們以無(wú)窮的想象和品味。祝枝山在《離鉤書(shū)訣》一文中關(guān)于書(shū)法藝術(shù)能言情達(dá)意時(shí)道：“喜則氣和而字舒;怒則氣粗而字險(xiǎn);哀則氣郁而字?jǐn)?樂(lè)則平而麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深變化無(wú)窮。氣之清和肅壯、奇麗古淡互有出入”。誠(chéng)如斯言!

　　四

　　書(shū)法與音樂(lè)的抒情內(nèi)容都有其寬泛性和不確定性，是一種類(lèi)型性的但又具體感性的情緒。

　　音樂(lè)抒情內(nèi)容是概括性的，所表達(dá)的情緒是類(lèi)型性的。正象不可能也沒(méi)有必要在每個(gè)曲子中找出其表現(xiàn)的具體內(nèi)容，也不必在各個(gè)書(shū)法作品中找出其具體表現(xiàn)內(nèi)容。琵琶曲《陽(yáng)春》呈現(xiàn)出的是活潑清新的旋律，鮮明跳躍的流水板的節(jié)奏，帶有回旋性的變奏曲式結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出明朗、熱烈、輕松愉快的情緒。

　　王羲之的《蘭亭序》中“天朗氣清、惠風(fēng)和暢”兩句話(huà)，是我們?cè)陲L(fēng)和日暖的春天里欣賞秀麗明媚的自然景色，常常可以感覺(jué)到的。全篇作品雖是一個(gè)有許多不同的字組成的一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一的整體，但始終有一個(gè)相同的基調(diào)，就是一種賞人心神的平和自然美。

　　綜上所述，書(shū)法藝術(shù)突破了自己表面的形式的局限性，來(lái)表現(xiàn)看得見(jiàn)，聽(tīng)得著，感覺(jué)得到的客觀生活，從而把握藝術(shù)的內(nèi)在真實(shí)。書(shū)法藝術(shù)雖是給人看的，但可以使我們感覺(jué)和聽(tīng)到音樂(lè)流動(dòng)的音響。音樂(lè)給人聽(tīng)，也會(huì)讓人在聽(tīng)中想到形象的畫(huà)面。書(shū)法是“無(wú)聲之音”。“書(shū)法近于樂(lè)”的觀點(diǎn)，更接近于書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)。